你要问商周文化的传播范围有多大，这是最好的回答。

如果有人因此说我是民主的啦啦队，我觉得挺好，我就是民主的啦啦队第二，后现代主义其实并未超越现代性，因为他们反思、批判现代性的目的是推进现代性的兑现。

并在作为源头活水的生活感悟的地基上，重新构造儒家形而上学。因此，他所要建构的儒家形而上学，并非传统形而上学，而是他所理解的哲学、形而上学。[19] 黄玉顺、杨虎：《儒学与生活——黄玉顺教授访谈录》，杨永明主编：《当代儒学》第八辑，第301页。[37] 在黄玉顺，这样三个构造层级打破了传统形而上学的二级建构，乃生活儒学之最大、最根本的突破。到了20世纪呢，仅仅有形而上、形而下这么一种区分就是不够的了，按照海德格尔的说法，就是遗忘了存在本身。

一、儒学复兴与形而上学 近年来，在多种机缘的共同促进下，儒学复兴似乎有王者归来的态势，呈现出群众化、普遍化、多元化的走向。其理由有三：第一，后现代主义站在后现代的立场反思现代性，而这些儒者却站在前现代的立场反对现代性。春秋晚期，随着晋、齐、燕在北方崛起，楚、吴、越在南方崛起，许多新器形、新纹饰和新字体开始出现。

镬鼎是烹牲的鼎，升鼎是载牲的鼎（礼书也叫牢鼎），镬鼎烹牲，牢鼎载牲，一一相对，都是列鼎。百家争鸣：道术将为天下裂  德国哲学家雅斯贝斯（Karl Jaspers，1883—1969）有个著名说法，轴心时代（Axial Period）。中国历史的第一次大开大合是在这一时期，思想空前活跃，自在情理之中。这种用仿铜陶器过把瘾的组合才是这一时期的普遍现象。

《三国演义》讲，天下大势，分久必合，合久必分。前者易朽，保存不易，以往发现比较少。

3.矮足中鼎，一般为列鼎，深圜腹，矮蹄足，捉手盖，自名繁盂石也，主要流行于春秋晚期，带有过渡性，规格又次之。中国的金银器，哪些是范铸，哪些是锤揲，因为缺乏检测，很多情况还不大清楚，但战国时期，锤揲法应当已经出现。当时，器物也好，铭文也好，各国有各国的特点，只有经过分国研究，才能把握历史发展的脉络。正是因为天下无道，大家才各讲各的道。

更何况，这是个率兽食人、杀人盈野的时代，当时的老百姓更不会说，这是什么黄金时代。南北对抗，主要是晋楚之争。4.高足中鼎，一般为列鼎，可能从前者分化，特点是有细长的足，自名鐈，主要流行于春秋晚期和战国末年，春秋晚期，多圜腹撇足，战国时期，腹变盒状，足变直立，规格又次之。先秦诸子对中国精神影响之大，无论怎么估价都并不过分。

前者不仅包括通常所谓的蟠虺纹、蟠螭纹和各种几何纹，也包括细密画式的狩猎纹、燕乐纹和攻战纹。这种鼎的出现可能要晚一些。

Enlightenment这个词有双重含义，既包含投射光明，照亮黑暗的意思，也包含启迪民智，让他们从糊涂人变成明白人的意思。学者强调，春秋以来，特别是战国时期，中国已进入铁器时代。

《庄子·天下篇》不是讲了吗？道术将为天下裂。当时，大家没有共识，唯一的共识是天下无道。怎样以出土发现的物质资料来展现这段历史，又从思想史的高度来思考这段历史，无疑是个有趣的话题。中国的青铜时代是以块范法冶铸的青铜礼器为最大特点，商代西周达到高峰。很多铜器都是由官方监造，陈放或收藏在宫庙、府库和衙署，而不再是西周时期的家族铜器。这种铭文的流行，恰好说明，世族分衍，血缘稀释，他们已经离开自己的祖先越来越远，古代的族姓制度正日益解体，姓氏合一是不可阻挡的趋势。

我理解，当时的礼乐制度是从最高一级逐步递减。简帛古书，历史上有多次发现，对古代学术有巨大影响。

你要问商周文化的传播范围有多大，这是最好的回答。东周列国的兴衰，大体分三步走： 第一，周室东迁，晋、郑是依，晋、郑地位最高。

这种工艺是从战国时期才流行于中国。他说，公元前800—前200年，特别是公元前600—前300年，世界各地，不约而同，出了一批圣人，如希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的宗教先知，伊朗的琐罗亚斯德，印度的释迦摩尼，中国的孔子、老子，等等。

夏、商、周三分天下，最后一统于西周。金器和银器，最初多发现于边地，而不是中原。现代简帛学的兴起，其实是一次伟大的历史回归。5.鋄金银：马家塬西戎墓地是近年的重大考古发现，很多车马器，装饰极为华丽，不仅使用鎏金银、错金银（我怀疑，秦国的错金银器和洛阳金村的错金银器可能是受西戎工艺影响），而且使用鋄金银。

秦襄公护送平王有大功，秦亦因此而崛起。规格最高的墓葬，几乎全用铜器，器种最全，器形最大，纹饰最精美，但卿大夫和各级官员的随葬品，往往用仿铜陶器代替按礼制规定不能使用的贵重器物。

史官文化特别发达，书写系统特别强大，因此有数千年不曾间断的历史记录，留下的史料浩如烟海，世界各国，罕有其匹。6.镶嵌宝石：商周时期，中国工艺有镶嵌绿松石的传统，没有镶嵌宝石的传统。

首先，现已发现的楚鼎多出自墓葬，未必与礼书记载庙堂祭祀的用鼎制度完全相同此时立法和刑罚往往成为儒家的务实选择，或者说在此基础上再考虑德化。

其次，我们也应看到，自董仲舒后，臣受命于君、子受命于父、妻受命于夫转为必须服从的义务，而君为臣纲更是不可动摇的红线，这与早期儒家对待君臣关系的基本认知发生了重大改变。作为北宋理学的杰出代表人物，二程高度认可礼在化民易俗、经世治国方面的重要功能： 人者，位乎天地之间，立乎万物之上，天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。一、作为教化的礼治 在中国古代社会中，礼作为治理国家的指导思想长期占据了意识形态的统治地位。他批评说先王之世，以道治天下。

而这种坚实的合法性基础的建立使与二程的论证密不可分的。二、法治与刑罚的必要存在 然而，想要追求那种没有暴力、没有纷争，永远都闪烁着等差有序、安定和谐又温情脉脉的大同世界，这只是一个遥远的理想。

在伦理纲常面前，儒家的仁义礼智已经逐步改变了它原本的面目，一旦产生丝毫对儒家法度的不满情绪，就可能招致杀身之祸。其形而下者，具于饮食器服之用。

圣人循此，制为冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。隋不可谓有天下，第能驱除尔。

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